Книгу Г. Херманна о К. Мейяссу, одном из самых молодых и самых смелых философов Эколь Нормаль, обсуждали на очередном заседании Московского философского колледжа. Мейяссу не хочет быть богословом, употребляет богословские понятия в несвойственном смысле – скажем, надежда уже не держит душу в своей ладони, а только требует продолжать жизнь и делать её бессмертной. Чувство справедливости освобождает человека от постоянной борьбы со своим «я» и позволяет соединить «существование здесь и сейчас» с «условием бессмертия». Ирина Дуденкова, выступая на заседании, отметила, что Херманн раскрыл Мейяссу (работающего сейчас над фундаментальной метафизикой) прежде всего как философа символа: символ подводит наши дела и чувства к универсальным ценностям, позволяя избежать гнетущего повторения одних и тех же «условий познания». Мейяссу по сути обожествляет бессмертие, которое позволяет уже не ставить вопросы о том, как философу относиться к Богу, но вовлекает философа и Бога в один процесс завершения дел и обретения того, что завершить нельзя. Другой вопрос, как заметил содокладчик Анна Ямпольская, такое почитание бессмертия не позволяет философу благодарить и молиться, вера оказывается лишь симптомом, тогда как философия ХХ в., в лице Хайдеггера, Левинаса или Деррида, искала философии как «практики себя», в которой человек выкладывается всецело. Так, для Деррида важно «обращение» (обращение в философскую веру, например, в момент благодарности). Оно позволяет «невоспроизводимому» опыту, несказанному переживанию, стать нашим опытом. У Мейяссу бог философов порождается лишь чувством справедливости. Другое дело, что Мейяссу не считает, что справедливость – факт сознания: это некоторое событие, которое несёт в себе младенец. Именно младенец – избранник возникновения, он не перерабатывает впечатления и не ставит себя в отношение к вещам, а принимает своё возникновение как единственную речь мира к нему. Мейяссу – исследователь не бытия и не факта, а «происходящего»; критикуя термины как философии, так и теологии, отказываясь от слишком поспешного применения готовых понятий, он отпускает речь на свободу, чтобы она заставила философа посмотреть на самого себя, а не только на свои выводы. – А. Марков.
Harman, Graham. Quentin Meillassoux: Philosophy in the Making. – Edinburgh: Edinburgh University Press, 2011. – 240 p.